Nós dissemos que a etiqueta é um sentido moral, transparente, que insta a pessoa para cuidar dos sentimentos, condições e circunstâncias dos outros. É um código de ética de como lidar com as pessoas. É a arte do relacionamento com os outros.

Em artigos anteriores mencionamos as manifestações de alguns aspectos da etiqueta material e exterior introduzidos pela civilização islâmica. A seguir, contaremos de foram rápida, alguns aspectos considerados da beleza da etiqueta moral na civilização islâmica

- A beleza da etiqueta de não ferir os sentimentos dos outros O Profeta (a paz esteja com ele) fez questão de não censurar ninguém diretamente. Nesse sentido, ele costumava dizer o que acontece com pessoas que ...[1]. E Abdullah ibn Mas`ud narrou que o Profeta (a paz esteja com ele) disse Se vós estiverdes em três, dois dentre vós não devem conversar secretamente com a exclusão do outro, até que se juntem a outras pessoas (e dissipar sua solidão), porque poderão entristecê-lo. [2]

- A beleza da etiqueta de respeitar o idoso, mostrar misericórdia para com o menor e tratar as pessoas conforme seus níveis Ubadah Ibn Al-Samit narrou que o Profeta (a paz esteja com ele) disse Não pertence a nós (os muçulmanos) aquele que não mostra misericórdia para com nossos menores, e não respeita nossos velhos. [3]

- A beleza da etiqueta de agradecer as pessoas O Profeta (a paz esteja com ele) disse Aquele que não agradece às pessoas, não agradece a Allah.[4]

- A beleza da etiqueta de visitar Um versículo do Alcorão sobre a visita estabelece duas condições [Ó vós que credes, não entreis em casas outras que as vossas, até que peçais permissão e cumprimenteis habitantes!] (Al-Nur 27). Pedir permissão antes de entrar em uma casa é uma etiqueta islâmica, porém, o versículo enfatiza uma espécie de etiqueta moral, que é al isti’nas, cujo significado é mais profundo que al isti’zhan (pedir permissão). Al isti’nas tem o sentido de investigar e descobrir o desejo dos habitantes da casa em receber ou não a visita, esta é uma etiqueta moral acima da etiqueta de pedir permissão diretamente.[5]

- Outra etiqueta na solicitação de permissão O Profeta (a paz esteja com ele) foi convidado para um banquete por um de seus companheiros do “Anssar”. Aconteceu que um homem veio com o Profeta (a paz esteja com ele). Quando chegou, o Profeta disse Este homem nos acompanhou. Se quiser você pode autorizá-lo, e se você quiser ele pode voltar. Então a pessoa disse Não, eu permito a ele.[6]

- A beleza da etiqueta de chamar o servo O Profeta (a paz esteja com ele) disse Nenhum de vocês deve dizer Meu servo e minha serva. Todos vocês são servos de Deus, e todas as suas mulheres são servas de Deus, mas digam , jariyati (minha menina), e Fatai (meu jovem) e fatati (minha jovem) .[7]

- A beleza da etiqueta de nomear Havia um homem chamado Asram. O Mensageiro de Allah (a paz esteja com ele) lhe perguntou Qual é seu nome Ele respondeu Asram (que significa Desolado). O Profeta disse Não, você é Zur`ah (que significa plantador)[8]. E um homem veio ao Mensageiro de Allah (a paz esteja sobre ele), que lhe perguntou Qual é seu nome Ele respondeu Hazn (que significa 'áspero', 'difícil'). Ele disse Não, você é Sahl (que significa 'brando', 'fácil').[9]

- A beleza da etiqueta de lidar com a esposa Nós mencionamos este tipo de etiqueta quando abordamos a etiqueta física no capítulo anterior. Mas aqui, vamos relatar o episódio do Profeta (a paz esteja com ele) com Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) quando ela narrou-lhe dito conhecido como “hadith um Zar’” (dito de um Zar’), no qual algumas esposas falam de seus maridos. Foi uma longa história, no entanto, o Profeta (a paz esteja com ele) a ouvia, sem demonstrar irritação, mesmo sendo o líder do Estado Islâmico e tendo a sua cabeça cheia de questões e problemas empreendidos no governo. Em seguida – e esta é outra etiqueta - ele comentou sobre sua narrativa com o que ela gostava de ouvir. O Profeta (a paz esteja sobre ele) disse à Aisha ( que Allah esteja satisfeito com ela) Sou para ti como Abu Zar’ foi para sua esposa Um Zar`, exceto que Abu Zar’ se desquitou dela, e eu não me desquito de ti.[10]

- A beleza da etiqueta na tranformação das situações de crise O Profeta (a paz esteja com ele) levou em consideração a sua mulher Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) quando ela sentiu ciúmes de sua esposa Um Salamah (que Allah esteja satisfeito com ela) quando esta enviou uma refeição ao Profeta. Al-Bukhari relatou que enquanto o Profeta estava na casa de uma de suas esposas, uma das mães dos crentes enviou uma refeição em um prato. A mulher em cuja casa o profeta estava, bateu na mão do funcionário, fazendo com que o prato caísse e quebrasse. O Profeta reuniu os pedaços do prato e, em seguida, começou a recolher a comida que estava no prato e disse Vossa mãe (minha esposa) sentiu ciúmes. Então ele deteve o funcionário até um novo prato foi trazido da casa onde ele estava. Ele deu o prato para a esposa cujo prato tinha sido quebrado e manteve o partido na casa onde havia sido quebrado. [11] O Profeta (paz esteja com ele) não a censurou na frente do servo, nem reagiu violentamente ao seu ciúme. Pelo contrário, ele a tratou com delicadeza, dizendo Vossa mãe sentiu ciúmes. Veja como ele estimou ela na escolha do termo vossa mãe - ou seja, ele não disse 'a mulher sentiu ciúmes' ou '`Aisha sentiu ciúme' ou coisa parecida.

Há muitos outros exemplos da etiqueta e ética trazidas pela civilização islâmica, tais etiquetas jamais vistas em uma legislação anterior ou posterior, provando assim o aspecto humanitário e a beleza da grande civilização do Islam.

[1] Ver, por exemplo Al-Bukhari Kitab al-buyu (Livro das transações comerciais) (2060), e Muslim Kitab al-`itq (Livro da libertação dos escravos), 1504.

[2] Al-Bukhari Livro das Boas Maneiras, 5932, e Muslim Kitab al-Salam (Livro das Saudações), 38.

[3] Al-Tirmizhi Kitab al-Bir wa al-Silah (Livro de Boas Maneiras e participar dos laços de Relacionamentos), 1919, Abu Daud, 4943; Ahmad, 6733, e Al-Hakim, 421.

[4] Abu Daud Kitab al-Adab (Livro de Boas Maneiras), 4811, Al-Tirmizhi, 1954, Ahmad, 7495; Ibn Hibban, 3407, e Al-Albani em Sahih al-Jami', 3014, classificando o Hadith como Hassan (bom).

[5] Veja Abu Hayyan Tafsir al-Bahr al-Muhit, 6  445, 446.

[6] Al-Bukhari Livro de transações, não. 1975; e Sahih Muslim Livro de Bebidas (Ashribah Kitab-al), 2036.

[7] Al-Bukhari sobre a autoridade de Abu Hurairah Kitab al-`Itq (Livro sobre a libertação dos escravos) não. 2414, e Muslim Kitab Al-Alfadh min Al-Adab wa Ghairiha (Livro a respeito do uso de palavras corretas) 2249.

[8] Abu Daud Kitab al-Adab (Livro de Boas Maneiras), 4954, e al-Albani classificou-o como Sahih (autêntico) em seu comentário sobre Sunan Abu Daud.

[9] Al-Bukhari Livro de Boas Maneiras (Kitab al-Adab), não. 5836; Abu Daud, não. 4956, e Ahmad, não. 23723.

[10] Al-Bukhari Kitab al-Nikah (Livro de Casamento), 4893, Muslim Kitab Fadhaíl Al Sahabah (Livro das Virtudes dos companheiros) 2448, sem os comentários feitos pelo Profeta (a paz esteja com ele), mas esta adição foi classificada como autêntica por al-Albani em seu livro Al-Jami' al-Sahih, 141.

[11] Al-Bukhari Kitab al-Nikah (Livro de Casamento), 4927; Abu Daud, 3567; al-Nassa'i, 3955, e Ahmad, 12046.

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