O Profeta (a paz esteja com ele) se preocupava com o assunto da beleza até mesmo nos nomes daqueles que se entraram no Islam. Muitas narrativas autênticas revelam que o Profeta (a paz esteja com ele) alterava os nomes que não lhe agradavam para nomes melhores. Por exemplo, Ibn Umar narrou que o Profeta (a paz esteja com ele) trocou o nome “A’sia” (desobediente) e disse-lhe Teu nome agora é “Jamilah” (bonita)[1]. Ele também renomeou “Zahm” (congesgtionado) ibn Maabad Al-Sadusi e lhe deu o nome de “Bashir” (alvissareiro, carregador de boa nova)[2]. E Ali (que Deus esteja satisfeito com ele), havia dado o nome de “Harb” (guerra) ao seu filho Al-Hassan, mas o Profeta (a paz esteja com ele) e renomeou-o Al-Hassan (a benfeitoria, o bom), em seguida, deu o nome de Harb para Al-Hussein, então, o Profeta (a paz esteja com ele) renomeou-o Al-Hussein (o bonzinho)[3].

O Profeta (a paz esteja com ele) também mudou Asram para Zar’ah, Abu al-Hakam par Abu Shareeh, e rebatizou Al-Ás, Áziz, Útlah, Shaitan, al-Hakam, Ghurab, Habbab e Shihab para Hisham, e renomeou Harb (guerra) em Silm (paz), al-Muttajea em al-Munba’ith, Ardh Áfrah (terrenos pobres) em Khadrah (terra verde), Shea’ab al-Dhalala em Shea’ab al-Huda, Banu al-Zaniyah em Banu al-Rushdah e Banu Mughwiah em Banu Rushdah[4].

Al-Bukhari narrou que Said Ibn al-Musaiyab citou a narração de seu pai, dizendo que seu avô Hazn veio até o Profeta (a paz esteja com ele), que lhe perguntou Qual é seu nome. Ele respondeu Meu nome é Hazn ('áspero', 'difícil'). Não, você é Sahl ('brando', 'fácil'), disse o Profeta (a paz esteja com ele). Mas, ele respondeu Eu não vou mudar o nome que foi escolhido por meu pai. Ibn Al-Musaiyab passou a dizer Então, desde então, a asperidade permaneceu conosco[5].

O Profeta (a paz esteja com ele) aconselhou seu povo a escolher nomes agradáveis, dizendo Os nomes mais queridos para Deus são Abdullah (servo de Allah) e Abdurrahman (servo do Misericordioso), os nomes mais sinceros são Hareth e Hammam, mas os piores são os nomes Harb (guerra) e Murrah (amargura)[6].

O Profeta (a paz esteja com ele) também renomeou alguns lugares. Por exemplo, quando ele foi para Madinah (seu nome era Iathreb), ele a rebatizou como Taiyba (terra pura, boa)[7]. Ele odiava os lugares que tinham nomes desagradáveis, e detestava passar por estes lugares. Ele passou entre duas montanhas durante uma de suas batalhas, ele perguntou sobre seus nomes. Ele foi respondido Fadih (vergonhoso) e Mukhzi (desonroso). Então, ele se recusou a mover-se entre elas[8].

O Profeta (a paz esteja com ele) até recomendou que se alguém quisesse enviar-lhe um mensageiro, ele deveria ter um nome agradável. Ele disse Se me enviarem um mensageiro, enviem um de rosto agradável e nome agradável[9].

Na história islâmica, os títulos dos califas, sultões, ministros e emires combinavam beleza e força. E no período pré-islâmico - os impérios antigos - usavam títulos que refletiu apenas a hegemonia e despotismo, com o objetivo de inseminar o terror e intimidação.

O Islam proibiu tais títulos, o Mensageiro (a paz esteja com ele) disse O pior nome para Allah no Dia da Ressurreição é um rei que se denominou rei dos reis[10].

Por isso, os califas e sultões acrescentaram o nome de Deus em seus títulos. Al-Mua'tasim Billah, o oitavo califa abássida, foi pioneiro neste assunto. Ele foi seguido por al-Mutawakil ‘alallah, al-Mustain Billah, al-Montasser Billah, al-Muqtader Billah, al-Mustansir Billah, al-Musta’sim Billah, al-Mustadhi’ Binur Allah, al-Nasser Lidin Allah etc ...

E surgiram títulos entre os ministros, emires, estudiosos e líderes, como Najm Eddin (Eddin significa religião), Shams Eddin, Diaa Eddin, Shehab Eddin, Badr Eddin, Saif Eddin, Salah Eddin, Qalb Eddin, Hussam Eddin, Sadr Eddin, Fakhr Eddin, Ezz Eddin, Rukn Eddin etc ... Assim, os nomes eram uma agradável característica na civilização islâmica, que provou que sua beleza se estendeu para abranger todos os detalhes.

[1] Muslim o livro al-Adab ou (ética), o capítulo da mudança de nomes aconselhável desagradável (2139), Abu Daoud (4952), Al-Termithi (2838) e Ahmad (4682).

[2] Abu Daud o livro al-Janaez ou (funerais), o capítulo de caminhada em túmulos (3230), Alves (20.807), al-Bukhari, em al-Adab al-Mufrad (ou ética individual) refinado, por al-Albani, em Sahih al-Adab al-Mufrad (correção de ética único).

[3] Foi narrado por Ahmad (769), al-Bukhari, em al-Adab al-Mufrad (823), al-Baihaqi (11706), Ibn Hibban (6958) e Shuaib al-Arna'ut disse que é bom em seu comentário à narração de Ahmad.

[4] Ibn al-Qayim Zad al-Maad 2  334 em diante.

[5] Al-Bukhari o livro al-Adab (ética), o capítulo da mudança de nomes aconselhável desagradável (5836).

[6] Abu Daud Kitab al-Adab (Livro da ética) (4950), Ahmad (19054), Al-Bukhari, em al-Adab al-Mufrad (814), autenticado por Al-Albani em Sahih al-Adab al-Mufrad.

[7] Al-Bukhari Kitab al-Tafseer (Livro da interpretação) (4313), Muslim Kitab al-Haj (Livro da peregrinação) (1385).

[8] Ibn al-Qaiym Zad al-Ma’ad 2  334 e seguintes páginas.

[9] Al-Tabarani em al-Awsat (meio) 7  367, Ibn Hajar al-Asqalani al- Mataleb al-Aliya 11  685 (2658), e al-Albani disse que é autêntico. Veja Sahih Al-Jami’ (259).

[10] Al-Bukhari Kitab Al-Adab (Livro da ética) (5852), e Muslim Kitab Al-Adab (Livro da ética) (2143).

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