La civilisation musulmane se caractérise tout d’abord par l’ampleur de sa portée : son message est universel. Ceci apparaît clairement lorsque le Coran proclame l’unité du genre humain malgré la diversité des ethnies et des nations ; Dieu dit : « Ô êtres humains ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous vous avons répartis en nations et en tribus pour que vous vous connaissiez les uns les autres. Le plus noble d’entre vous auprès de Dieu est le plus pieux. »[1] Le Coran fait ainsi de la civilisation musulmane un creuset rassemblant le génie de tous les peuples et nations sur lesquels a flotté l’étendard des conquêtes musulmanes.[2]

La civilisation musulmane est d’orientation humaniste, et de portée universelle. Elle n’est pas limitée à une région géographique, à une catégorie humaine ni à une époque historique. Elle s’adresse au contraire à tous les peuples, à toutes les nations, partout dans le monde. L’humanité entière bénéficie de ses apports. En effet, elle est fondée sur le principe que l’être humain est la plus importante et la plus noble des créatures de Dieu, que tout ce qui se trouve dans l’univers est au service de l’être humain, et que toutes les activités humaines doivent conduire à son bonheur et à son confort : toute action visant à réaliser ce but est avant tout une action humaniste.

Cette portée universelle a pour effet d’ancrer dans toutes les relations humaines les valeurs de vérité, de bien, de justice et d’égalité, sans distinction de couleur ou de race. L’islam ne croit pas à une quelconque supériorité fondée sur la race ou l’ethnie : son message est une miséricorde pour l’univers tout entier. Dieu dit à Son Prophète (paix et salut à lui) : « Et Nous ne t’avons envoyé que comme une miséricorde pour les mondes »[3], et Il lui dit également : « Nous ne t’avons envoyé que pour l’humanité tout entière. »[4] Le message de la civilisation musulmane est donc un message universel dont l’accomplissement fait appel aux énergies de tous les peuples, sans distinction de race, de couleur ou de langue.

Les paroles et comportements du Prophète (paix et salut à lui) étaient conformes à cette vision coranique. D’après Jâbir ibn `Abdallâh al-Ansârî, le Prophète (paix et salut à lui) a dit : « Il m’a été donné cinq choses qui n’ont été données à personne avant moi : chaque prophète était envoyé à son peuple, tandis que j’ai été envoyé à tous les êtres humains, qu’ils soient blancs ou noirs… »[5]

Le Prophète (paix et salut à lui) mettait en pratique dans sa vie et ses actions ce principe de l’universalité de son message. Il annonça cette universalité dès le premier jour où il rendit sa prédication publique, lorsqu’il s’adressa à ses concitoyens en ces termes : « Un précurseur ne ment pas à son peuple. Par Dieu ! Si je devais mentir à l’humanité entière, je ne vous mentirais pas à vous ; si je devais tromper l’humanité entière, je ne vous tromperais pas. Par Dieu qui est la seule divinité, je suis le Messager de Dieu, pour vous en particulier et pour l’humanité entière… »[6]

Par la suite, le Prophète (paix et salut à lui) envoya des émissaires aux empereurs de Byzance et de Perse, au muqawqis souverain des coptes d’Egypte ou encore au Négus d’Abyssinie… Citons ici sa lettre à l’empereur de Perse : « Au Nom de Dieu, Clément et Miséricordieux. De Muhammad, Messager de Dieu, à Chosroès, puissant souverain de Perse. La paix soit sur ceux qui suivent la guidée, qui croient en Dieu et Son Prophète et qui témoignent qu’il n’est d’autre divinité que Dieu, l’Unique qui n’a point d’associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son prophète. Je t’appelle de l’appel de Dieu : je suis le Messager de Dieu à l’humanité tout entière, pour que les vivants soient avertis et que la Parole s’accomplisse à l’encontre des mécréants. Soumets-toi (sois musulman), tu iras en paix. Si tu refuses, tu porteras le fardeau du péché des mages. »[7]

L’universalité est donc la première spécificité de la civilisation musulmane, un trait qui la distingue des autres civilisations : elle est effectivement devenue une civilisation universelle glorieuse.

[1] Sourate 49, al-Hujurât, verset 13.

[2] Mustafâ as-Sibâ`î, Min rawâ’i` hadâratinâ, p. 36.

[3] Sourate 21, al-Anbiyâ’, verset 107.

[4] Sourate 34, Sabâ’, verset 28.

[5] Al-Bukhârî, Livre de l’ablution pulvérale (328) ; Muslim, Livre des mosquées et des lieux de prière (521) – les termes cités sont ceux de ce dernier.

[6] `Alî ibn Burhân ad-Dîn al-Halabî, as-Sîra al-jalîla 2/114 ; as-Sâlihî, Subul al-hudâ war-rashâd 2/322 ; Ibn al-Athîr, al-Kâmil fî t-târîkh 1/585.

[7] At-Tabarî, Târîkh al-umam wal-mulûk 2/132 ; al-Khatîb al-Baghdâdî, Târîkh Baghdâd 1/132 ; al-Muttaqî al-Hindî, Kanz al-`ummâl (11302).

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